關(guān)公文化對(duì)道德教育有重要作用
一部《三國(guó)演義》成為傳世的四大名著，也造就了一個(gè)有血有肉的關(guān)公形象。文武之道，只知文圣孔子儒家學(xué)說(shuō)傳詠千載，武帝關(guān)公受人禮拜千年，關(guān)公文化何時(shí)成為開(kāi)篇？關(guān)公神、勇、忠、義是一種精神，也是一種文化，關(guān)帝廟更是一種文化遺產(chǎn)。走進(jìn)關(guān)帝廟，猶如打開(kāi)一部書，一部《三國(guó)演義》，這里濃縮了關(guān)公的生平，關(guān)公文化都寫在上面。時(shí)間退回到一千多年前，硝煙彌漫，旌旗獵獵，戰(zhàn)馬嘶鳴。桃花盛開(kāi)下劉備、關(guān)公、張飛桃園三結(jié)義，關(guān)公轅門溫?cái)厝A雄，劉關(guān)張三英戰(zhàn)呂面，關(guān)公掛印封金辭漢相，關(guān)公過(guò)五關(guān)斬六將，關(guān)公敗走麥城遭殺害……于是，在關(guān)公身上讀到豪壯、讀到義氣；在關(guān)公心里讀到忠誠(chéng)、讀到善惡。從而，感悟到“漢末才無(wú)敵，云長(zhǎng)獨(dú)出群。神威能奮武，儒雅更知文。天日心如鏡，《春秋》義薄云。昭然垂萬(wàn)古，不止冠三分”的真諦。在這部上接蒼冥，下連黃土，有五千年文明史的河?xùn)|，是碩大無(wú)朋的典籍。關(guān)公作為三國(guó)一位武將，在當(dāng)時(shí)并不為人十分關(guān)注，死后歷代統(tǒng)治階層以關(guān)公的“忠”、“誠(chéng)”、“信”、“義”，通過(guò)加封、賜匾、祭祀等活動(dòng)，被封為“大帝”、尊稱為“武圣”。讓人們虔誠(chéng)地從關(guān)公身上學(xué)習(xí)為人處世的原則和品格 。他不象孔孟有學(xué)說(shuō)禮教，而是作為一種精神。如果說(shuō)有關(guān)公文化一說(shuō)，是否可以與孔孟齊名，但應(yīng)該肯定地說(shuō)，這些年叫的更響、更明晰了。
我們可以看到，在國(guó)家和民族危難之際，在這里通過(guò)對(duì)關(guān)公的祭拜，接受忠于國(guó)家和民族，勇于保家衛(wèi)國(guó)的教育，從而樹(shù)立“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感；當(dāng)種族、民眾之間有矛盾、分歧，力圖通過(guò)對(duì)關(guān)公的贊揚(yáng)、肯定和對(duì)關(guān)公文化的認(rèn)同，云彌合民族之間的思想、文化的分歧與不同；在物質(zhì)、金錢的欲望對(duì)正常的人性和人際關(guān)系造成挑戰(zhàn)，形成侵害之際，那些恪守傳統(tǒng)道德的人們，則來(lái)到這里，從關(guān)公身上尋找堅(jiān)持信義和忠誠(chéng)在道德原則和道德楷模；當(dāng)生計(jì)坎坷或身處逆境，也會(huì)來(lái)到這里，找到值得仿效的榜樣，即象關(guān)公那樣“威武不能屈，富貴不能淫”。
無(wú)疑，關(guān)帝文化是進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)道德文化教育和感化的神圣殿堂。關(guān)公文化看似簡(jiǎn)單，其實(shí)內(nèi)容豐富，寓意深?yuàn)W。關(guān)公文化博大精深，越學(xué)越覺(jué)有味兒。初讀之，止于心靈對(duì)關(guān)公的直接感悟，敬仰之心，怦然而動(dòng)。后讀之，會(huì)感到主觀臆想與關(guān)公思想相互滲透，融為一體。再讀之，身如化境，變?yōu)樽杂X(jué)準(zhǔn)則。一位作家 在對(duì)關(guān)公文化研究后，翻閱大量史料，不惜筆墨，寫了幾萬(wàn)字的文章，為關(guān)公華容放曹辯，為公關(guān)拒婚辯辱使辯。舉證之初，舉例之鑿，情真意切。關(guān)公文化，是無(wú)止境的，隨著時(shí)間推進(jìn)而延續(xù)，怕不是幾代人就能攀至頂點(diǎn)。